Il cristiano fa riferimento a quanto riportato nella Bibbia (da cui troppo spesso prende solo ciò che può giustificare il suo comportamento nei confronti del mondo animale), un testo attribuito a Mosè vissuto circa 1300 anni prima di Cristo, mentre alcuni storici affermano che probabilmente fu redatta tra il 9° e il 2° sec. a. C. e sarebbe come se oggi si volesse riportare il pensiero orale e gli avvenimenti accaduti nel Rinascimento.

Un testo considerato sacro, anche se è stato la causa di guerre e crimini di ogni genere. Un testo che mentre invita alla misericordia autorizza la schiavitù, il predominio ed il massacro sistematico di uomini ed animali.
Non un dio d’amore e di giustizia, non un dio universale, ma palesemente di parte a cui sta a cuore solo la sorte di un popolo che considera destinato a
dominare sugli altri. In questo contesto la Bibbia è stato ed è anche la causa di ogni rottura di relazione morale tra l’uomo e l’animale.

Contrariamente alla ricca tradizione di pensiero manifestata da molti santi e dai padri della chiesa in relazione agli animali, si sviluppa nel cristianesimo una visione dell’uomo come dominatore incontrollato dell’universo, che legittima lo sfruttamento incondizionato degli animali e dell’ambiente naturale, ignorando quella affinità fra gli esseri umani e gli animali trasmessa anche dalla cultura filosofica greca alla cultura giuridica romana, nel rifiuto dei sacrifici di animali e nella individuazione di un diritto (ius naturale) comune a uomini e ad animali.

Resta il quesito: perché mai l’uomo nel paradiso terrestre poteva vivere dei frutti degli alberi e l’uomo dopo il Peccato ha necessità di mangiare la carne, cioè una sostanza adatta agli animali predatori che causa gran parte delle peggiori malattie conosciute? Un alimento che non consente nemmeno gli
animali carnivori di vivere se unitamente alla carne non consumano anche erba, germogli e frutta. La superiorità dell’alimentazione vegetale appare
evidente dal fatto che se nella dieta si escludono gli alimenti di derivazione animale si continua a vivere in ottima salute, mentre se si escludono i prodotti vegetali si va incontro inevitabilmente a malattie e a morte precoce.

Chi può assicurarci che ciò che viene riportato come volontà di Dio non sia invece una manovra intesa a favorire una certa prospettiva quando non è un
adattamento alle esigenze soggettive del ricevente (ammesso che di tale si tratta)? Chi ci dice che quel che è scritto riporti il vero pensiero di Dio o se invece non sia stato manomesso per errore di trascrizione o adattato alle esigenze storico/contestuali del regnante di turno? Come si può credere  ciecamente, fino a dare la propria vita, o addirittura togliere ad altri la vita, per tenere fede a prescrizioni che altri dicono di aver ricevuto da Dio?

E’ tempo di superare la perniciosa convinzione che ciò che è scritto su carta o pergamena sia la volontà di Dio, anche se ciò non esclude che lo sia; ma ritengo che nessuno abbia mai avuto la più pallida idea, la più sbiadita ombra di cosa possa essere Dio, né conoscere il suo vero pensiero.
La fede cieca ed assoluta è sempre stata fonte di lutti e rovine. Nulla è più pericoloso delle certezze mentre una disposizione al dubbio su tutto ciò
di cui non abbiamo diretta conoscenza ci farebbe sicuramente vivere meglio e in pace, soprattutto nella valutazione delle conseguenze che hanno generato nel corso della storia.

Occorre saggezza, prudenza e senso critico e quando incontri un uomo, un animale o una pianta e sei consapevole che hai di fronte tuo fratello forse
puoi dire di aver percepito il vero pensiero di Dio. Un giorno le future generazioni guarderanno con orrore a noi che per millenni abbiamo ucciso e
mangiato i nostri fratelli animali con lo stesso orrore con cui noi oggi guarderemmo ad una progenie di Angeli che usassero mangiare esseri umani.

La Free Lance International Press ha incontrato un apostolo di fede

non serve affrontare viaggi lontani, il nostro paese è terra mariana

Da Civitavecchia, dove la Madonnina è custodita nella Chiesa di Pantano, arrivano bisbigli di nuove lacrimazioni ma tutto viene tenuto nel massimo riserbo. Rosario in mano, in tanti, intonando i canti mariani, si incamminano dietro i simboli religiosi che hanno preceduto e seguito le processioni che conducono al posto di fede. In un periodo di insicurezze dove si anela all’incursione del divino nell’umano, ai fenomeni che sfidano le leggi della natura, alle immagini sacre che sanguinano o piangono, ai veggenti e alle apparizioni, l’apostolo di fede Sandro Mancinelli, l’autore di “A Petralia parla l’Arcangelo San Michele”, di “Rennes le Château e il tesoro nascosto”, e di altri testi dove si evince la presenza del sovrumano, raccoglie testimonianze nei suoi libri e i racconti di tutti coloro che hanno avuto il privilegio di entrare in contatto con una dimensione sovrumana, spesso respinta dalla comprensione del gruppo sociale: è facile sentirsi dare del “matto” da chi non ha fede!

In Italia, dalla Val d’Aosta a Lampedusa, sono infiniti i luoghi innalzati all’adorazione del sovrannaturale dove i privilegiati, nel corso della recita del “rosario”, puntualmente cadono in ginocchio, restando immobili, con lo sguardo fisso in un punto, dove l’altra gente immagina che avvenga l’apparizione e la comunicazione del divino.

Sandro Mancinelli, l’apostolo di fede, nasce ad Ariccia, nell’area dei Castelli Romani. Completati gli studi superiori inizia la carriera di ufficiale nell’Aeronautica Militare Italiana, che lascia dopo aver vinto un concorso per funzionario di banca. Si occupa quindi, per un ventennio, di consulenza finanziaria. Nel 2012, venuto a conoscenza di presunte apparizioni mariane sul Monte Artemisio, a Velletri in provincia di Roma, spinto da una iniziale curiosità, inizia ad informarsi su questo fenomeno ed a partecipare agli incontri tra la veggente Angela Bartoli, e l’entità divina, che avvenivano ogni primo del mese. È proprio durante uno di quegli appuntamenti che lui si converte alla fede cattolica, quella fede che pensava di avere ma che in realtà, fino ad allora, era stata solo per una tradizione familiare. Nasce un nuovo uomo, inizia una nuova vita! Da allora ha sentito proprio l’impegno di dare voce a questi mistici, spesso poco conosciuti e troppo spesso analfabeti. Ha iniziato a scrivere per il settimanale “Miracoli”, per il mensile “Il Segno del soprannaturale”, per il “Giornale del Lazio” e ad occuparsi di altre pubblicazioni a carattere locale. Ha collaborato con trasmissioni in tema, segnalando alcuni mistici alla Rai e a Mediaset, che lo hanno intervistato nei loro studi.

Il suo primo libro è stato “Un Faro sull’Artemisio”, Edizioni Segno, nel quale racconta la storia delle apparizioni sul Monte Artemisio e la sua conversione, coprendo il periodo che va da febbraio 2012 a gennaio 2014.

Ha poi pubblicato il già citato “A Petralia parla l’Arcangelo San Michele”, Edizioni Segno, in cui racconta la storia di Salvo Valenti, un ragazzo di Palermo che dal 2007 ha visioni dell’Arcangelo San Michele sul Monte Salvatore a Petralia Sottana, in provincia di Messina.

Ha quindi pubblicato, sempre per la Casa Editrice Segno, “Rennes-le-Chateau e il tesoro nascosto”. Con questo libro è uscito dal suo filone classico, quello del misticismo e dell’apostolato cattolico, per raccontare una storia misteriosa su Maria Maddalena ed i misteri che la riguardano.

Di prossima pubblicazione una guida completa sulle fonti miracolose legate ad apparizioni mariane in Italia: 100 schede di santuari e luoghi misteriosi dove le fonti miracolose sono state strumento di prodigiose guarigioni nel corso dei secoli fino ad oggi.

D – Chi era Sandro Mancinelli prima del febbraio 2011?

R – Prima di quel febbraio mi sentivo come una candela senza fiamma ardente, senza anima. Eppure sentivo che vibrava dentro di me, ma non nel giusto modo. Conducevo fino ad allora una vita di normale cristiano, lavoro, figli, valori sempre vivi in me. Mi mancava la fede però, quella scintilla che infiamma la vita e che ti aiuta ad affrontare ogni difficoltà e ad accettare ogni croce. Perché Gesù ci ha detto che senza la croce non si arriva a lui, e tantissimi mistici ritenevano le loro croci un gran dono ricevuto dal Signore. Dopo il mese di febbraio 2012, quindi dopo le prime esperienze alla fonte dell’Acquadonzella, all’Artemisio, la fiammella si è accesa ed ora arde costantemente in me; ora vivo un’immensa gioia. Mi sento ravvivato e fortificato formidabilmente. Le sofferenze fanno parte della vita di ognuno ma, con l’aiuto di Dio, e soprattutto offrendole a Lui, si tramutano in privilegi.

D – Come ti rapporti con colei che si è autoproclamata veggente e con tutti gli altri privilegiati del soprannaturale?

R – Non ho più rapporti con quella veggente, con Angela Bartoli, perché nel gennaio 2014 avemmo dei dissidi in seguito ai quali incontrai il Vescovo di Velletri per dei chiarimenti. Questi smentì una serie di circostanze che la “veggente” mi aveva riferito in relazione al Monsignore stesso. Pertanto, non ritenendo possibile che una veggente potesse mentire, tanto più nei riguardi del suo Vescovo, ho deciso di interrompere la mia partecipazione a quei pellegrinaggi, ritenendo che la Madonna abbia cessato da tempo di apparire in quel luogo. Un sacerdote illuminato, oramai tornato alla casa del padre, ebbe a confortare questa mia opinione e mi disse: “Dove c’è la Madonna c’è la verità. Dove c’è il demonio regna la menzogna”. Con gli altri “privilegiati del soprannaturale” come li chiami tu, ho rapporti di fratellanza e di amicizia. Mi sento quotidianamente con loro e cerchiamo di vivere una vita da cristiani senza smettere mai di fare apostolato. Preghiamo l’uno per l’altro per sostenerci in questo cammino.

D – Preferisci considerarti un autore che opera per fede o uno strumento guidato dalla fede?

R – Credo che la Madonna si stia servendo di me per dar voce ai suoi figli prediletti. Ed io prima di parlare di loro chiedo sempre la Sua protezione affinché mi illumini la strada e mi eviti errori: il rischio più grande è dar voce e spazio a mitomani e bugiardi. Ne ho incontrati sulla mia strada. Ma grazie a questa guida celeste sono riuscito a capirli in tempo e li ho evitati con cura.

D – Per te cosa vuol dire aver fede?

R – Avere fede significa confidare completamente nella misericordia di Dio. “Gesù pensaci tu!” diceva Don Dolindo Ruotolo nel suo “atto di abbandono”. Significa rispettare quel Comandamento di Dio che li racchiude tutti , come ebbe a dirmi il Vescovo di Velletri Mons. Vincenzo Apicella durante quell’incontro chiarificatore : “Amatevi l’un l’altro come io ho amato voi!”. Significa non giudicare, significa amare!

Sandro Mancinelli è l’autore di “A Petralia parla l’Arcangelo San Michele” e di “Rennes le Château e il tesoro nascosto”, come già abbiamo ricordato ma, entrambi i libri andrebbero considerati dei saggi sul soprannaturale, scritti con deduzione di causa da un fervente apostolo di fede, che ha raccolto con dovizia di particolari e foto a colori, i diari dei fedeli, le richieste affidate ai Santi, le testimonianze, i messaggi nonché la segnalazione dei luoghi delle apparizioni, le invocazioni, i santuari, le sorgenti e le cappelle. In “A Petralia parla l’Arcangelo San Michele” sono raccolte le testimonianze dei fedeli e i “messaggi” che Michele, l’Arcangelo del Signore, con le sue apparizioni a Salvo Valenti, un siciliano di Petralia Sottana nel messinese, fin dal 2008 gli suggerisce. Salvo è custode di tali “messaggi” che inneggiano alla potenza di Dio, “perché è dall’alito di Dio che viene la luce, la vita e ogni forma di cosa visibile e invisibile”. È da evidenziare la testimonianza dell’incontro tra Salvo Valenti e Fratel Biagio Conte, il missionario laico portatore della Croce, sempre con il saio marrone, avvenuto il 28 settembre 2015 presso la “Missione di Speranza e Carità” a Palermo. In “Rennes le Château e il tesoro nascosto”, si fa cenno ad antiche pergamene conservate nella biblioteca amanuense di Rennes-le-Château, paesino situato nel sud della Francia. Arroccato su una collina sullo sfondo dei Pirenei francesi, custodisce un mistero fitto di enigmi ancora irrisolti. Nel 1781 il curato di Rennes ricevette in confessionale dalla marchesa di Hautpoul un segreto di famiglia che avrebbe dovuto essere tramandato. La marchesa morì poco tempo dopo e gradualmente si fece strada l'ipotesi che in una tomba, celata nella cripta della famiglia Houtpoul, fosse sepolto addirittura il corpo di Maria Maddalena. Sandro Mancinelli racconta storie speciali, come speciale è la sua esistenza. In Italia e nelle Nazioni confinanti, Sandro è stato muto testimone di eventi, di storie a lui raccontate, e lui ha raccolto le testimonianze di diverse persone che si sono salvate da situazioni spesso disperate grazie alla guida degli angeli e alla fede.

Alcuni di noi percepiscono ed elaborano sensazioni, messaggi, simboli, voci, presenze che un’altra dimensione, a noi ancora sconosciuta ci invia, come entità invisibili, che ci incoraggiano nonostante i disagi, ad andare avanti, queste entità sono guidate dagli angeli.

Ipazia, nata nel 370 d.C. ad Alessandria d’Egitto,fin da giovanissima venne avviata dal padre allo studio della matematica, della geometria e dell’astronomia. Da studiosa riuscì ad emergere nella scienza e nella filosofia fino a ottenere un forte peso politico e culturale in un’epoca in cui le donne non avevano la possibilità di affermarsi. Fu la prima donna a dare un forte contributo allo sviluppo della matematica e tra i suoi seguaci vi erano anche molti cristiani.

Ipazia, con personalità estremamente carismatica, insegnò con un'enfasi scientifica maggiore dei neoplatonici. Fu giusta e casta e rimase sempre vergine; era così bella e ben fatta che uno dei suoi studenti si innamorò pazzamente di lei, ma Ipazia non si sposò mai e all'età di 31 anni assunse la direzione della Scuola neoplatonica di Alessandria. Per la sua eloquenza nel parlare, prudente e civile nei modi, i potenti la invidiavano mentre la città intera l'amava moltissimo. Simboleggiava la dottrina e la scienza, che i primi cristiani identificavano con il paganesimo e che consideravano come una minaccia.

Teone, il padre di Ipazia, era geometra e filosofo, ma Ipazia, allieva e solerte collaboratrice, superò in scienza e saggezza lo stesso padre.

Ipazia, degna erede di Plotino, aveva acquisito tanta cultura da superare di molto tutti i filosofi del suo tempo. Divulgò il sapere matematico, geometrico e astronomico, si dedicò alla filosofia di Patone, Plotino e Aristotele. Secondo Filostorgio, storico della Chiesa, sua caratteristica principale fu la generosità con cui tramandava pubblicamente il sapere tanto che divenne un'autorità e un indiscusso punto di riferimento culturale nello scenario dell'epoca.

Ipazia non fu mai gelosa del proprio sapere, ma sempre disposta a condividerlo con gli altri. Usava gettarsi il mantello addosso e uscendo in mezzo alla città spiegava pubblicamente, a chiunque volesse ascoltarla, le opere di qualsiasi grande filosofo.

Lo storico cristiano ortodosso Socrate Scolastico <https://it.wikipedia.org/wiki/Socrate_Scolastico>scrive di Lei: “Per la magnifica libertà di parola e di azione che le veniva dalla sua cultura, accedeva in modo assennato anche al cospetto dei capi della città, e non era motivo di vergogna per lei lo stare in mezzo agli uomini: infatti, a causa della sua straordinaria saggezza, tutti la rispettavano profondamente e provavano verso di lei un timore reverenziale”. Anche il filosofo<https://it.wikipedia.org/wiki/Damascio> Damascio ricorda che Ipazia era “pronta e dialettica nei discorsi, accorta nelle azioni e la città la amava e la ossequiava grandemente, mentre i capi si consultavano con lei prima di ogni importante decisione pubblica. I suo nome era magnifico e degno di ammirazione per coloro che amministravano gli affari più importanti del governo”.

<https://it.wikipedia.org/wiki/Damascio>Ma la sua grande fama e il suo prestigio politico causò la reazione invidiosa del vescovo Cirillo. Vennero prodotte calunnie nei confronti della scienziata, tanto che nel marzo del 415 progettò di farla uccidere, e lo fece e nella maniera più crudele.

Mentre faceva ritorno a casa un gruppo di fanatici cristiani che si sentivano minacciati dalla sua cultura, dalla sua sapienza e dalla vastità della sua conoscenza scientifica, (per alcuni autori monaci parabolani, un vero e proprio corpo di polizia che i vescovi di Alessandria usavano per mantenere l’ordine nelle città, guidati da un predicatore di nome Pietro), le tenne un agguato e, dopo averla tirata giù dal carro, la trascinò fino a una chiesa. Le furono strappate le vesti e venne letteralmente fatta a pezzi colpendola con dei cocci e, come afferma Il filosofo pagano Damascio che scrisse la sua biografia, le cavarono gli occhi mentre ancora respirava. Le varie parti smembrate del suo corpo furono portate al cosiddetto Cinerone, dove si bruciavano i rifiuti, in modo che di lei non rimanesse nulla.

<https://it.wikipedia.org/wiki/Damascio>Dopo la sua morte molti dei suoi studenti lasciarono Alessandria e cominciò il declino di quella città che era divenuta un famoso centro della cultura antica. L'inchiesta che seguì questo brutale assassinio venne ben presto archiviata per il forte legame che univa il vescovo Cirillo all'imperatore Teodosio, che se non fu il mandante fu sicuramente corresponsabile del fatto. Con la morte di Ipazia, simbolo d’amore per la verità, per la ragione, per la scienza che aveva fatto grande la civiltà ellenica, comincia quel lungo periodo oscuro in cui il fondamentalismo religioso tenta di soffocare la ragione.

<https://it.wikipedia.org/wiki/Damascio>La mancanza di ogni suo scritto rende problematico stabilire il contributo effettivo da lei prodotto al progresso del sapere matematico e astronomico della scuola di Alessandria, ma i suoi insegnamenti, nel Rinascimento, hanno sicuramente dato un notevole contributo nello sviluppo della geometria quantitativa piana e solida, la trigonometria, l'algebra, il calcolo infinitesimale e l'astronomia. Sono comunque attribuibili ad Ipazia:

<https://it.wikipedia.org/wiki/Damascio>1) Commento in tredici volumi all'Aritmetica di Diofanto (Il sec.), cui si devono lo studio delle equazioni indeterminate (le diofantee) e importanti elaborazioni delle equazioni quadratiche. Sviluppò soluzioni alternative a vecchi problemi e ne formulò di nuovi che vennero inglobati in seguito nell'opera di Diofanto.

<https://it.wikipedia.org/wiki/Damascio>2) Commento in otto volumi a Le coniche di Apollonio di Pergamo (3° sec. a.C.), un'analisi matematica delle sezioni del cono, figure che nel 15° secolo quando vennero usate per illustrare i cicli secondari e le orbite ellittiche dei pianeti.

<https://it.wikipedia.org/wiki/Damascio>3) Commento, insieme al padre Teone, all'Almagesto di Tolomeo, un’opera in tredici libri che raccoglieva tutte le conoscenze astronomiche e matematiche dell'epoca.

La Chiesa cattolica chiamata a scegliere fra perdono divino e eternità delle pene infernali

 Il tema della misericordia è, senza alcun dubbio, uno dei temi più ricorrenti nel pensiero e nella predicazione di papa Francesco. Tema che, per essere pienamente compreso nella sua complessità concettuale, richiede di essere strettamente legato ad altri due temi a lui molto cari: quello del perdono e quello della gioia.

Al perdono, siamo perennemente chiamati, infatti, e soltanto dalla nostra sempre più sincera capacità di perdonare potrà nascere e dilagare in noi l’attitudine alla gioia del cuore. Ma possiamo apprendere ed abbracciare il perdono solo grazie all’esempio perfetto che incontriamo in Dio. Ed è possibile, pertanto, vivere una scelta religiosa imbevuta di gioia, l’unica veramente degna, proprio grazie alla consapevolezza della natura infinitamente misericordiosa di Dio. In pratica, solo ponendo al centro della riflessione teologica e della testimonianza della fede questa triade valoriale (misericordia-perdono-gioia), si potrà, secondo Francesco, intendere correttamente il messaggio evangelico e coerentemente viverlo. “Il Vangelo (…) invita con insistenza alla gioia” - dice il papa (Evangelii gaudium, cap.5) - e tale gioia è resa possibile dall’abbracciare e dal proporre, con sentita convinzione, un concetto di divinità liberato dalle caratteristiche tradizionali dell’ implacabilità e dell’ imperscrutabilità di un Dio inteso essenzialmente (e tragicamente) come Giudice supremo. Caratteristiche queste che hanno dominato per lunghi secoli in maniera schiacciante e devastante la vita della cristianità, producendo effetti rovinosi su tutti i piani.

   “Dio - scrive Bergoglio - non si stanca mai di perdonare, siamo noi che ci stanchiamo di chiedere la sua misericordia”( Evangelii gaudium, cap.3).

   Si parla spesso del carattere “rivoluzionario” di questo pontefice, corroborando tale tesi con innumerevoli elementi (dal celeberrimo “Buonasera!” al rifiuto della papamobile, dalle sue accuse al “vaticanocentrismo” alle sue scarpone nere, ecc.). Ma la centralità assoluta che viene sistematicamente assegnata alla sopra menzionata triade valoriale credo rappresenti la cosa più grande e innovativa che questo papa stia portando avanti. Anzi, la cosa più grande che qualsiasi vero grande riformatore ecclesiastico possa fare. Perché le implicazioni teorico-pratiche, se ben comprese, ci dovrebbero portare lontani anni luce dalla Chiesa cattolica intollerante, presuntuosa e spietata che la storia ci ha dolorosamente fatto conoscere e sperimentare.

   Ma se vogliamo veramente cogliere il pensiero di Francesco in merito al principio della misericordia, evitando accuratamente di scivolare in fin troppo facili semplificazioni, non possiamo fare a meno di cimentarci nell’analisi di uno dei testi più belli da lui prodotti: la Bolla di indizione del Giubileo straordinario della Misericordia, Misericordiae Vultus.

   Già all’inizio del testo, il papa scrive che

         “Abbiamo sempre bisogno di contemplare il mistero della misericordia”. La misericordia, infatti,  “È l’atto ultimo e supremo con il quale Dio ci viene incontro”, la “via che unisce Dio e l’uomo, perché apre il cuore alla speranza di essere amati per sempre nonostante il limite del nostro peccato”. (cap.2)

“Dinanzi alla gravità del peccato - ribadisce Francesco - Dio risponde con la pienezza del perdono”, in quanto la misericordia “sarà sempre più grande di ogni peccato”, non potendo alcuno pretendere di imporre limitazioni di sorta “all’amore di Dio che perdona” .(cap.3)

Più avanti, il papa si sofferma sul ritornello che viene riportato a ogni versetto del Salmo 136 (“Eterna è la sua misericordia”), mentre si narra la storia della rivelazione di Dio, sostenendo che la sua continua ripetizione potrebbe venire interpretata come un tentativo di “spezzare il cerchio dello spazio e del tempo per inserire tutto nel mistero eterno dell’amore”. Come a voler affermare che “per l’eternità l’uomo sarà sempre sotto lo sguardo misericordioso del Padre”. (cap.7)

Concetto questo che, secondo Bergoglio, sarebbe ricorrente in tutto l’Antico Testamento ed evidenziato, in particolar modo, da incisive espressioni contenute nei Salmi, come, ad esempio:

   “Egli perdona tutte le tue colpe, guarisce tutte le tue infermità, salva dalla fossa la tua vita, ti circonda di bontà e misericordia” (103,3-4);

“Il Signore libera i prigionieri, il Signore ridona la vita ai ciechi, il Signore rialza chi è caduto, il Signore ama i giusti, il Signore protegge i forestieri, egli sostiene l’orfano e la vedova, ma sconvolge le vie dei malvagi” (146,7-9).

Successivamente, riferendosi alla missione di Gesù, e ripetendo, con l’evangelista Giovanni, che “Dio è amore”, afferma con forza che in Gesù tutto parla di misericordia e che “Nulla in Lui è privo di compassione” (cap.8).

E, dopo aver menzionato le parabole evangeliche dedicate al tema della misericordia, Francesco mette in luce come, in esse, Dio venga “sempre presentato come colmo di gioia, soprattutto quando perdona”, e che, proprio in esse, si troverebbe il vero “nucleo del Vangelo”, perché “la misericordia è presentata come la forza che tutto vince, che riempie il cuore di amore e che consola con il perdono.” (cap.9)

Il perdono delle offese, infatti, andrebbe inteso come “l’espressione più evidente dell’amore misericordioso”, come “lo strumento posto nelle nostre fragili mani per raggiungere la serenità del cuore”. (ib)

La misericordia, secondo Francesco, è la parola-chiave presente nella Sacra Scrittura “per indicare l’agire di Dio verso di noi”, di un Dio che “si sente responsabile” che “desidera il nostro bene e vuole vederci felici, colmi di gioia e sereni” (ib), di un Dio (per usare le parole del profeta Michea) che toglie l’iniquità e perdona il peccato (cap.17), che non serba per sempre la sua ira, ma che si compiace di usare misericordia, calpestando le nostre colpe e gettando “in fondo al mare tutti i nostri peccati” (cfr.7,18-19).

Il pregevole lavoro di rinnovamento teorico-pratico che papa Francesco sta portando avanti è, oramai, sotto il profilo dottrinario, giunto ad un bivio evidentissimo, cruciale e ineludibile: abbracciando ed enfatizzando il valore della misericordia divina, intesa come qualcosa “che non ha confini” (cap. 17) e come qualcosa che “va oltre la giustizia”, e sostenendo che   “L’ira di Dio dura un istante, mentre la sua misericordia dura in eterno” (cap. 21), come potrà continuare la Chiesa cattolica, la Chiesa di questo papa straordinario, a credere e a chiedere di credere nell’esistenza dell’Inferno, nella stessa possibilità della dannazione eterna, ovvero nell’imperdonabilità e nell’irredimibilità della creatura umana? Anzi, di ogni creatura, includendo anche lo stesso Satana e tutti i suoi seguaci?! Ma una Chiesa senza più peccati da assolvere, indulgenze e benedizioni da elargire, intermediazioni salvifiche da effettuare … che Chiesa sarebbe? Una Chiesa senza più angeli decaduti e principi delle tenebre da combattere e sgominare, senza più, soprattutto, l’incubo sommamente angosciante della dannazione eterna … che Chiesa sarebbe?

Ovvero: se la salvezza è garantita (a prescindere da tutto e da tutti) dall’infinita misericordia divina, cosa potrebbe mai restare, sul piano teorico, dell’opera salvifica e redentrice di Gesù-Figlio di Dio e, sul piano pratico, del ruolo della sua presunta sposa-erede-prosecutrice?!

Ma credo che sia giunto, dopo gli illuminati passi compiuti da questo pontefice, il momento di operare una scelta chiara e netta, volta all’abbandono di ogni ambiguità e contraddittorietà.

La Chiesa, cioè (auspicabilmente già nella persona di Francesco), deve dire a se stessa e al mondo se, a livello dottrinale, al di là dei discorsi più o meno toccanti che questo o altri papi potranno e vorranno regalarci, preferisce restare ancorata alle posizioni tradizionali o se, invece, intende orientarsi fino alle estreme conseguenze logiche nella direzione indicata dalla Misericordiae Vultus.

Ovvero, se continuare a credere nell’“interminabilità delle pene degli empi” destinati al “fuoco inestinguibile” (S.Agostino), nella reale esistenza di una condanna “senza scampo a patire quei fetori, quegli orrori, quel tormentoso fuoco eterno (…) quel cumulo di supplizi che producono un morire che non ha fine” (S.Bernardo di Chiaravalle),nella indiscutibile verità del fatto che “le anime di coloro che muoiono in stato di peccato mortale” siano destinate a discendere “immediatamente negli, inferi, dove subiscono le pene dell’inferno, ‘il fuoco eterno’” (Catechismo della Chiesa Cattolica). O se, al contrario, il concetto stesso di eternità delle pene debba essere archiviato e rinchiuso in soffitta, lasciando spazio aperto e incontrastato all’infinita fiducia/certezza nell’illimitata compassione divina e nell’infinita capacità di perdonare tutte le colpe di tutte le creature, alla convinzione che tutte le creature (nessuna esclusa) saranno accolte nella “casa del Padre” e che tutto e tutti saranno abbracciati, trasformati e redenti dall’infinita potenza del perdono divino.